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創造主によって、生存、自由そして幸福の追求を含むある侵すべからざる権利を与えられている」中西氏によると、独立宣言は、王権神授説を否定し、イギリスの名誉革命を理念で支えたジョン・ロックの思想の系譜にあります。
「侵すべからざる権利」には、本来、「幸福の追求」ではなく、「財産権」が含まれるはずでした。
中西氏は、「財産権」ではなく「幸福追求の権利」でなければならなかったのは、アメリカを建国したピューリタンの教義によるものだとしています。
世界の終末に「最後の審判」で救済されるためには、すでに存在する富ではなく、召命としての職業に励むことが必要だったのです。
富そのものではなく、富を得るための労働でなければならなかった。
「幸福追求の権利」は「機会均等の権利」とも読み取れます。
これは、ピューリタンたちの祖国イギリスでは到底実現できなかったことです。
彼らは、幸福追求の権利、すなわち、機会均等の権利を、広大な新大陸で得ました。
そこでは、激烈な競争で勝者がすべてをとっても、敗者は他に移動すればよいということになります。
ウィンスロップの入植地では、宗教的圧制を嫌った実業家たちが、新天地を求めて移住するようなこともあったといいます。
牧師ロジャー・ウィリアムズは、宗教と政治を切り離すべきであること、イギリスには先住民の土地を入植者に所有させる権利がないことなどを主張し、ウィンスロップと共に宗教政治を取り仕切っていた牧師ジョン・コットンと、激しい議論を戦わせた。
ウィリアムズは、処刑こそ免れたが、追放され、ロードアイランドで先住民から土地を購入し、新しい入植地を建設しました。
激しい対立を、敗者が別の新天地に移住することで解決できるのも、先住民から奪い取った広大な土地があったからです。
私は、アメリカ社会で過去から現在に至るまで、機会均等が本当に保障されてきたとは思っていません。
しかし、これは国是です。
幻想かもしれませんが、多くの人びとがアメリカンドリームに生きがいを求めています。
少なくとも、皆が信じているという意味では実体をもっていました。
アメリカの貧者は日本と比べてひどく惨めです。
貧しさの意味がH本とは全く異なるからです。
先に説明したように、ピューリタンの教義によれば、社会的成功が得られないということは、最後の審判で救済を受けられないということです。
貧者は神から見放された存在なのです。
本人がこの考え方を受け入れなくても、社会がそうみなす。
日本のように「清貧」とか「足るを知る」というような考えはありません。
欲望を持ったまま貧しい状態に置かれています。
〇五年十月のNHK報道によると、実に国民の百三十八人に一人が刑務所に収監されている。
貧者は社会に組み込まれず、犯罪が頻発する。
ハリケーンが南部を襲ったときには、あちこちで略奪が横行しました。
警察は被災者に銃を突きつけた。
わが国の経済界がもてはやすグローバリズム、すなわち、弱肉強食のアメリカ資本主義の世界はこうしたものなのです。
阪神淡路大震災の被災地でみられたような、暴行も略奪もない、骨が互いに助け合う光景を誇るべきではないでしょうか。
アメリカにも社会保障制度はあります。
アマルティア・センが『貧困と飢饉』(岩波書店)で述べているように、飢餓は人口に比べて食糧生産が足りないから起こるのではなく、食料を手に入れるための権原の悪化から生じます。
権原とは「ある財の集まりを手に入れ、もしくは自由に用いることのできる能力・資格」を意味します。
センはアメリカでも社会保障制度がなければ餓死者が多数でるはずだとしています。
そうなれば、社会不安を高め、かつ、治安の悪化を招く。
競争の勝者の生活にも悪影響がでます。
一九六九年のアメリカ合衆国大統領委員会報告書『豊かさの中の貧困』の中に「人々が餓死したり、路上で野垂れ死にすることは許されることではない」と書かれています。
アメリカでも、実際には、社会保障をなくすことはできません。
八〇年代にロサンジェルスで生活をしたことがあります。
ロサンジェルスの市庁舎の前にたむろするホームレスの多さとその臭い、また、市庁舎の南の広大な二骨では、くすんだ汚い建物と、昼間から路上で群れる無表情な失業者の多さに驚きました。
同時に、病院やアパートの警備員の多さにも驚きました。
私は、生活保護より、職を与えて、それなりの給与を保証し、自分の働きで生きていけるようにするほうが社会全体として、有益だと思います。
絶対に勝てない人たちや、そもそも、競争に参加したがらない人も少なからず存在します。
このような人々を敗者におとしめて、その上で社会保障を与えて生存を保障するのはよい方法とは思えません。
そういう人々も誇りが保てるようにするのが、政治の重要な役割です。
実際に、日本の政治は少し前まで、そのようにしてきました。
結果平等をめざす村社会ウィンスロップが入植地で宗教国家の建設を開始する三十年前に、日本では関ケ原の合戦が行われ、江戸時代への流れが確定しました。
この歴史の流れは、日本人にとってどのような意味があったのでしょうか。
最近、戦国時代の戦争の実態、日本の農村の実情の研究が進んでいます。
以下の記述の多くは、藤木久志氏の『雑兵たちの戦場中世の傭兵と奴隷狩り』(朝日新聞社)ならびに黒田基樹氏の『百姓から見た戦国大名』(ちくま新書)から得たものであることをお断りしておきます。
戦国時代は常に飢饉の状態でした。
古い寺に残された過去帳の記録から分かったことですが、戦国時代を通じて、死亡数の季節変動は一貫して同じで、食糧の蓄えがなくなる四月から六月ころに多く、収穫時期の秋に激減しました。
収穫の端境期の死亡は餓死だったと考えられています。
江戸時代には、飢饉がなければ、死亡数は七月と八月に最も多かった。
天保の大飢饉の時期はこの基本的季節変動ではなく、戦国時代と同じ変動パターンでした。
戦国時代の戦争は、きわめて残酷なもので、戦場は雑兵の稼ぎ場であり、「乱取り」とよばれる略奪が日常的に行われていました。
凶作で村にいても食べていけない百姓は、雑兵として戦場に赴き、戦場では、食うために食料を奪い、人々を捕らえて、奴隷として売却しました。
上杉謙信は生涯に何度か越後から関東に侵略していますが、謙信が初めて侵略した年は、深刻な飢饉があった年です。
秋の収穫期に関東に侵入して、食料を奪い、そのまま越冬し、翌年の六月に引き揚げている。
その後の遠征でもこのパターンが多くみられます。
侵攻した軍の周囲では、常に略奪があったと想像されます。
関東への侵略は、食料を奪うこと、自国での飢饉下での口減らしが目的だったのではないかと、藤木氏は推測しています。
飢饉が戦争を生むのは、現代のアフリカにもみられる現象です。
飢饉が常態の戦国時代に、人びとは個人では生きていけませんでした。
人びとの生存は村に依存していました。
黒田氏によると、政治的存在としての村は、戦国時代になって初めて記述が現れます。
村は一定領域を占有し、構成員に対して徴税権、立法権、警察権を行使し、構成員の私権を制限する公権力でした。
構成員による武力を持ち、村の存続のために、外敵と戦ったのです。
敗残兵を襲って略奪することもありました。
行動の決定は全員参加の寄り合いで決定されました。
村は、水や山の入会権など農業生産のための用益をめぐって、近隣の村と利害が対立します。
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